बीथोवेन के पियानो सोनाटा की कुछ विशेषताएं

बीथोवेन, एक महान वादक, सोनाटा शैली के उस्ताद, ने अपने पूरे जीवन भर इस शैली के नए पहलुओं, इसमें अपने विचारों को मूर्त रूप देने के नए तरीकों की खोज की।

संगीतकार अपने जीवन के अंत तक शास्त्रीय सिद्धांतों के प्रति वफादार रहे, लेकिन एक नई ध्वनि की खोज में वह अक्सर शैली की सीमाओं से परे चले गए, खुद को एक नई, फिर भी अज्ञात रूमानियत की खोज के कगार पर पाया। बीथोवेन की प्रतिभा यह थी कि वह शास्त्रीय सोनाटा को पूर्णता के शिखर पर ले गए और रचना की एक नई दुनिया में एक खिड़की खोल दी।

बीथोवेन की सोनाटा चक्र की व्याख्या के असामान्य उदाहरण

सोनाटा रूप के ढांचे के भीतर घुटते हुए, संगीतकार ने तेजी से सोनाटा चक्र के पारंपरिक गठन और संरचना से दूर जाने की कोशिश की।

इसे दूसरे सोनाटा में पहले से ही देखा जा सकता है, जहां एक मीनू के बजाय वह एक शेरज़ो पेश करता है, जिसे वह एक से अधिक बार करेगा। वह सोनाटा के लिए अपरंपरागत शैलियों का व्यापक रूप से उपयोग करता है:

• मार्च: सोनाटा संख्या 10, 12 और 28 में;
• वाद्य सस्वर पाठ: सोनाटा नंबर 17 में;
• एरियोसो: सोनाटा №31 में।

वह सोनाटा चक्र की बहुत ही स्वतंत्र रूप से व्याख्या करता है। बारी-बारी से धीमी और तेज़ गति की परंपराओं को स्वतंत्र रूप से संभालते हुए, वह धीमे संगीत सोनाटा नंबर 13, "मूनलाइट सोनाटा" नंबर 14 से शुरू करते हैं। सोनाटा नंबर 21 में, तथाकथित "ऑरोरा" (कुछ बीथोवेन सोनाटा के शीर्षक हैं), अंतिम आंदोलन एक प्रकार के परिचय या परिचय से पहले होता है जो दूसरे आंदोलन के रूप में कार्य करता है। हम सोनाटा नंबर 17 के पहले आंदोलन में एक प्रकार की धीमी गति की उपस्थिति का निरीक्षण करते हैं।

बीथोवेन सोनाटा चक्र में भागों की पारंपरिक संख्या से भी संतुष्ट नहीं थे। उनके सोनाटा संख्या 19, 20, 22, 24, 27, और 32 दो-आंदोलन हैं; दस से अधिक सोनाटा में चार-आंदोलन वाली संरचना होती है।

सोनाटा संख्या 13 और संख्या 14 में एक भी सोनाटा रूपक नहीं है।

बीथोवेन के पियानो सोनाटा में विविधताएँ

संगीतकार एल. बीथोवेन

बीथोवेन की सोनाटा उत्कृष्ट कृतियों में एक महत्वपूर्ण स्थान विविधताओं के रूप में व्याख्या किए गए भागों द्वारा लिया गया है। सामान्य तौर पर, उनके काम में विविधता तकनीक, विविधता जैसी विविधता का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। इन वर्षों में, इसने अधिक स्वतंत्रता प्राप्त की और शास्त्रीय विविधताओं से भिन्न हो गई।

सोनाटा संख्या 12 का पहला आंदोलन सोनाटा रूप की संरचना में विविधता का एक उत्कृष्ट उदाहरण है। अपनी सारी संक्षिप्तता के बावजूद, यह संगीत भावनाओं और अवस्थाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को व्यक्त करता है। विविधताओं के अलावा कोई अन्य रूप इस खूबसूरत कृति की देहाती और चिंतनशील प्रकृति को इतनी सुंदरता और ईमानदारी से व्यक्त नहीं कर सकता है।

लेखक ने स्वयं इस भाग की स्थिति को "विचारशील श्रद्धा" कहा है। प्रकृति की गोद में कैद एक स्वप्निल आत्मा के ये विचार गहन आत्मकथात्मक हैं। दर्दनाक विचारों से बचने और सुंदर परिवेश के चिंतन में डूबने का प्रयास हमेशा और भी गहरे विचारों की वापसी में समाप्त होता है। यह अकारण नहीं है कि इन विविधताओं के बाद अंतिम संस्कार जुलूस निकाला जाता है। इस मामले में परिवर्तनशीलता को आंतरिक संघर्ष को देखने के एक तरीके के रूप में शानदार ढंग से उपयोग किया जाता है।

"अप्पासियोनाटा" का दूसरा भाग भी ऐसे "स्वयं के भीतर के प्रतिबिंबों" से भरा है। यह कोई संयोग नहीं है कि कुछ भिन्नताएं निचले रजिस्टर में ध्वनि करती हैं, अंधेरे विचारों में डूबती हैं, और फिर आशा की गर्माहट को व्यक्त करते हुए ऊपरी रजिस्टर में चढ़ती हैं। संगीत की परिवर्तनशीलता नायक की मनोदशा की अस्थिरता को व्यक्त करती है।

सोनाटा संख्या 30 और संख्या 32 के समापन भी विविधता के रूप में लिखे गए थे। इन भागों का संगीत स्वप्निल स्मृतियों से व्याप्त है; यह प्रभावी नहीं है, लेकिन चिंतनशील है। उनके विषय सशक्त रूप से भावपूर्ण और श्रद्धापूर्ण हैं; वे अत्यधिक भावुक नहीं हैं, बल्कि पिछले वर्षों के चश्मे से यादों की तरह संयमित रूप से मधुर हैं। प्रत्येक भिन्नता गुजरते हुए सपने की छवि को बदल देती है। नायक के हृदय में या तो आशा होती है, फिर लड़ने की इच्छा, निराशा को रास्ता देते हुए, फिर स्वप्न की छवि की वापसी।

बीथोवेन के दिवंगत सोनाटा में फ्यूग्यूज़

बीथोवेन ने रचना के लिए पॉलीफोनिक दृष्टिकोण के एक नए सिद्धांत के साथ अपनी विविधताओं को समृद्ध किया है। बीथोवेन पॉलीफोनिक रचना से इतने प्रेरित थे कि उन्होंने इसे अधिक से अधिक पेश किया। पॉलीफोनी सोनाटा नंबर 28, सोनाटा नंबर 29 और 31 के समापन में विकास के एक अभिन्न अंग के रूप में कार्य करती है।

अपने रचनात्मक कार्य के बाद के वर्षों में, बीथोवेन ने केंद्रीय दार्शनिक विचार को रेखांकित किया जो उनके सभी कार्यों में चलता है: एक दूसरे में विरोधाभासों का अंतर्संबंध और अंतर्विरोध। अच्छाई और बुराई, प्रकाश और अंधेरे के बीच संघर्ष का विचार, जो मध्य वर्षों में बहुत स्पष्ट और हिंसक रूप से परिलक्षित होता था, उनके काम के अंत तक इस गहन विचार में बदल जाता है कि परीक्षणों में जीत वीरतापूर्ण लड़ाई में नहीं होती है, लेकिन पुनर्विचार और आध्यात्मिक शक्ति के माध्यम से।

इसलिए, अपने बाद के सोनटास में वह नाटकीय विकास के मुकुट के रूप में फ्यूगू में आता है। आख़िरकार उन्हें एहसास हुआ कि वह उस संगीत का परिणाम बन सकते हैं जो इतना नाटकीय और शोकपूर्ण है कि जीवन भी जारी नहीं रह सकता। फ्यूगू ही एकमात्र संभावित विकल्प है। इस प्रकार जी. न्यूहौस ने सोनाटा नंबर 29 के अंतिम फ्यूग्यू के बारे में बात की।

पीड़ा और सदमे के बाद जब आखिरी उम्मीद भी खत्म हो जाती है तो कोई भावना या अहसास नहीं रह जाता, केवल सोचने की क्षमता ही रह जाती है। ठंडा, शांत कारण पॉलीफोनी में सन्निहित है। दूसरी ओर, धर्म और ईश्वर के साथ एकता की अपील की जाती है।

ऐसे संगीत को हर्षित रोन्डो या शांत विविधताओं के साथ समाप्त करना पूरी तरह से अनुचित होगा। यह इसकी संपूर्ण अवधारणा के साथ एक स्पष्ट विसंगति होगी।

सोनाटा नंबर 30 के समापन का फ़्यूग कलाकार के लिए पूरी तरह से एक दुःस्वप्न था। यह विशाल, दो-विषयक और बहुत जटिल है। इस फ़्यूग्यू को बनाकर, संगीतकार ने भावनाओं पर तर्क की विजय के विचार को मूर्त रूप देने का प्रयास किया। इसमें वास्तव में कोई प्रबल भावनाएँ नहीं हैं, संगीत का विकास तपस्वी और विचारशील है।

सोनाटा नंबर 31 भी पॉलीफोनिक समापन के साथ समाप्त होता है। हालाँकि, यहाँ, एक विशुद्ध रूप से पॉलीफोनिक फ्यूग्यू एपिसोड के बाद, बनावट की होमोफोनिक संरचना वापस आ जाती है, जो बताती है कि हमारे जीवन में भावनात्मक और तर्कसंगत सिद्धांत समान हैं।